그래서인지 불교에서 통찰의 지혜를 얻는 ‘위빳사나’ 명상수행이 ‘분리해서 보다’라는 ‘관(觀)’으로 해석된다는 것이 흥미로웠다. 나의 마음을 관찰자와 행위자(에고) 둘로 분리해서 ‘본다!’ 내면의 행위자를 ‘나’와 동일시하지 않고 멀찍이 떨어져서 객관적으로 냉정하게 바라보는 것이 가장 중요한 포인트다. 내가 나의 모습이라고 여겨온 이미지들은 내면에서 떠오른 나에 관한 생각을 ‘나’와 동일시해 온 것이다. 이런 ‘행위자’인 나를 고정된 이미지에 매이지 않고 ‘관찰자’로서 관(觀)하여 끊임없이 변하는 자기 모습의 실상을 통찰할 때 자기를 제대로 보고 안다고 할 수 있다.

개인의 수행으로서의 위빳사나(관)의 통찰을 넓은 사회적 관계 망으로 확대해 보면 관괘가 더 잘 이해된다. 관괘에서 가장 크고 넓게 관찰하고 보는(大觀) 존재는 구오효다. 군주인 구오효는 행위자이자 관찰자로서 가장 잘 보고 잘 아는 자다. 그는 자신에게서 나온 모든 행위들(觀我生)을 백성들을 통해서 본다(觀民也). 관아생(觀我生)은 ‘나로부터 생겨난’ 모든 처신과 행동거지를 보는 것을 말한다. 군주의 처신과 행위는 백성을 보면 안다. 백성들의 풍속과 삶이 아름다우면 군주의 정치와 교화 또한 아름다운 것이라 했다. 물론 그렇지 못할 때도 있다. 그 모든 건 구오효의 덕성과 자질에 달려있다. 잘 본다는 건 자신으로부터 나온 행위의 결과를 잘 관찰해서 그로부터 다시 자신을 잘 살펴볼 수 있다는 말이다.

그래서 상전에서도 이렇게 말했다. “바람이 땅 위에서 부는 것이 관괘의 모습이니, 선왕은 이를 본받아 지방을 순행하여 백성을 보고 가르침을 베푼다.(風行地上 觀 先王 以 省方觀民 說敎)”(정이천, 『주역』, 439쪽) 군자의 덕을 갖춘 군주는 여러 곳을 다니며 세상 인정물태 돌아가는 걸 살피고 그 속에서 사람들이 어떻게 살아가는지 관찰한다. 이는 곧 관계를 확장하고 인식을 넓히는 일이다. 그렇게 두루 세상과 만나는 만큼 잘 보고 잘 알게 된다. 또 가르침을 베푼다(說敎)는 건 자신의 경험이나 지혜를 세상에 보여주고 나누는 일이다. 잘 본다는 건 이렇게 자신과 세상이 서로 보고 보여주는 관계로써 얼마나 연결되어있느냐에 달려있다. 이는 곧 이곳 연구실에서 공부를 하는 이유이자 지향하는 바이기도 하다. 소인의 협소하고 작은 봄에서 벗어나 군자의 큰 봄을 배우고, 배운 걸 다시 세상과 나누고 소통한다. 군자는 어디에도 걸릴 것 없는 바람처럼 크고 넓게 세상을 관통하며 자신과 세상을 본다. 사심에 매이지 않고 자신의 뜻과 삶을 세상에 펼쳐 드러내 보이고 보다 많은 사람들과 연결된 존재가 군자다. 공부로써 이런 군자로서의 덕목을 갖출 때 서로 보고 보이는, 소통과 나눔의 관계에서 허물이 없게 된다(君子 无咎).