후기 3조 신은섭

오늘 수업은 줌으로 하였다.

먼저, 서양철학사시간, 선생님은 이제 에세이 쓸 시간이 얼마 남지 않았음을 알리시고, 오늘부터 배우는 주제들이 에세이 쓰기에 좋은 것들이라고 말씀하셨다.

  18세기의 계몽주의 시대는 이성에 대해서 본격적으로 나타나기 시작하는 시기이고, 프랑스대혁명과 산업혁명이 토대가 되어 근대성을 만든 시기이다. 각 나라마다 성격이 좀 다른데 영국은 지방의 힘이 강하고 정치적 변동성이 크고 역동적이어서 정치기술이 발달하였다. 이에 비해 프랑스는 구체제를 그대로 유지하려는 경향이 강하고 권력체계가 크게 바뀌지 않는 사회였다. 좋게 보면 안정화된 사회였다. 그런 상황에서 계몽주의를 수입하게 되었는데 아이러니하게도 사상이 훨씬 급진화되고 혁명사상으로 발전하게 되었다. 독일 역시 계몽주의가 도달할 때 또 급진화 경향을 띄었다.

 계몽주의의 공동적 표어는,

-지식은 힘이다

-합리적 의사소통이 진보의 토대다

-절대 권력을 인정하지 않는다(교회권력 등이 합리적 사고를 가로막았다고 생각) 이다.

  ‘합리적 토론’이란 이념이 여기서부터 기인하다. ‘합리적 토론’이 어떤 것을 말하는지 정의하기 어려워서 그렇지 이 명제에 대한 이견은 없는 상태다. 그런데 최근에는 다른 형식도 나타나는 것 같다. 예를 들면 촛불집회 같은 것, ‘합리적’이건 아니건 간에 ‘토론’ 없이 행동이 바로 정치에 영향을 미쳐 집행에 들어가는 상황이 바로 그것이다.

  이 시기에 드디어 개인이 탄생한다. 여기서 ‘개인’이란 이미 완성된 개인, 다스림이 필요하지 않는 개인이다. 권력이 개인으로부터 나온다고 생각하게 되었다. 왕권신수설이 천부인권설로 바뀌게 된 것이다. 따라서 근대란 개인이 왕이 되고 개인에 대한 통치술이 발달할 수밖에 없는 시대이다. 개인에 대한 다양한 고민과 분석이 도래하게 된 배경이다.

  몽테스키외는 권력분립을 이론을 발전시켜서 상이한 정부 기능들 간의 법적 통제 체제와 합리적 균형에 중점을 두었다. 특히 그는 상이한 환경이 정치에 영향을 미친다고 주장하고 있다. 엘베시우스는 교육을 통해서 인간은 바뀔 수 있다고 보고 합리적 주체가 되면 사회적 안정은 자연적으로 일어난다고 보았다. 루소는 처음부터 철학을 하지는 않았고 음악 등을 하다가 나중에 ‘학문과 기예의 진보가 도덕성의 진보에 기여했는가’라는 글을 발표해서 주목을 받는다. 당시는 계몽주의가 만연한 시기였는데 계몽주의를 비판하는 듯한 이 글은 창의성을 인정받았다. 그는 이후 여러 글을 발표했는데 그 중에는 ‘신엘로이즈’라는 소설도 발표하여 센세이션을 일으킨다. 이 소설은 낭만주의 문학의 기원이 된다. 그는 자연 상태에서 인간은 선하다고 보았고 문명에 대해서 반대하는 입장을 취한다. 이 생각은 19세기의 낭만주의로 이어지고, 20세기의 대지의 목소리에 귀를 기울여야 한다는 이론으로 나아가고, 21세기에는 생태주의 사상으로 발전한다. 루소는 문명의 발달은 어쩔 수 없지만 꼭 좋은 것은 아니며 그 속에서 어떻게 자연성을 지킬 것인지, 또 이성이 지배적인 사회에서 감수성도 중요함을 역설했다. 여기에서 선생님이 공동체에서는 이성이 아니라 감정(감성)에 기초하고 있다고 그 중 소설이 많은 영향을 미치며 우리의 경우 ‘태백산맥’과 ‘아리랑’을 예로 들어 주셨다.

19세기에 들어와서는 밀(Mill)이 차지하는 위치가 크다. 이 시기에는 영국이 경제적으로 부가 쌓이는 시기이다. 그래서 사회적 분위기는 비교적 안정되어 있었다고 볼 수 있다. 따라서 밀은 진보적 세계관을 보완하는 형태로 이론을 제기한다. ‘개인’ 하나하나가 중요하다는 것은 그 이전부터 이론적으로 제기되었던 주장이지만 밀에 이르러 비로소 실제로 적용된다. 밀은 누구나 참정권을 줘야 한다고 주장하고 특히 여성에게 보통 선거권과 재산권을 인정하자고 주장했다. 현대 사회도 개인을 합리적이라고 규정하는데, 이는 거슬러 올라가면 밀과 만난다. 현대 리버럴 개념을 열어젖힌 사람도 밀이다.

  동의보감시간, 춘자샘, 민경샘, 대중샘, 수인샘, 자비샘이 발제를 해와서 발표를 하셨다. 여기서는 발제 내용을 같이 보면서 제 개인적으로 인상적인 부분들만 일부 요약하는 것으로 대신한다.

5장 ‘몸, 타자들의 공동체-꿈에서 똥까지’에서는 나의 몸이 타자들의 집합이라고 설명하면서, 성음과 언어, 충과 똥오줌을 말하고 있다. 이들은 모두 내 몸 안에 있지만 딱히 우리가 타자라고 인식하지 못하는 것들이다. 이들은 우리 몸 안에 있으면서 나의 통제를 받지 않을 때도 많고 더럽다고 빼자니 그러면 나의 존재도 같이 사라진다. 여기서 같이 생각해봐야 할 것은 우리가 계속 타자를 섭취하고 잘 소화시켜 배설함으로써 생명이 유지되듯이, 인생살이 또한 마주침과 결별을 두려워하지 않고 제대로 치러냄으로써 인생이 자연스럽게 유지될 수 있다는 점이다. 공부하는 목적은 어쩌면 내가 만나는 타자와 어떤 조화를 만들어가야 하는가 라는 것에 다름 아니다. 여기서 타자는 사람뿐만 아니라 시간과 공간(미세한 파동, 탁한 기운, 맑은 기운)도 포함된다.

 6장 ‘오장육부, 그 마법의 사중주’에서, 오장 육부를 오행의 배속 속에서 보기도 하고 계절과 함께 보기도 한다. 오장 육부는 각각 존재하는 것이 아니라 장부끼리 조화를 만들며 존재하기도 하고 상극으로 만나기도 하면서 생명을 지탱한다. 간심비폐신이 목화토금수라면 이들 사이에서도 상생과 상극이 끝임 없이 일어난다. 간은 심장을 낳고, 심장은 비장을 낳고...상극도 마찬가지다. 간을 비위를 극하고 비위는 신장을 극하고... 어느 것이 과다하다고 좋은 것도 아니고 많이 낳는다고 좋은 것도 아니다. 그저 우주가 그러하듯 자연스럽게 어울려야 좋은 것이다.

‘수승화강’과 ‘음허화동’ 개념에 대해서 알아보자. 수승화강은 물은 본디 아래로 내려가고 불은 위로 올라가는 것이 자연스러운 것인데 우리 몸은 그 반대여야 한다. 우리 몸 자체가 상극의 산물이기 때문이다. 따라서 머리는 차갑게, 몸은 뜨겁게, 수승화강하여야 몸이 건강한 것인데 그 반대가 되면 음허화동이 되는 것이다. 즉 음이 비어서 화가 동한다는 뜻, 음이 신장의 수에 해당한다면 화는 심장의 불이다. 신장의 음이 약해서 올라가질 못하면 심장의 불이 제멋대로 망동한다는 뜻이다. 현대인들에게 가장 많은 증상이다. 쉽게 실천할 수 있는 방법은 하체를 많이 쓰라고 말하고 있다.

또한 감정의 흐름을 자연스럽고 편안하게 이어가려면 칠정을 자연스럽게 흘러가도록 삶을 있는 그대로 보라고 말하고 있다. 자꾸 과거에 있던 일에다 현재를 결부시키지 말고...

얼굴을 오장육부와 연결해 보면서 얼굴을 미적 대상으로만 보는 것에 대해서도 생각해 본다.

  이상 간단히 정리해 보았다. 일성에서 처음으로 하는 줌 수업이어서 낯설기도 하고 재밌기도 하였다. 화면이 가까이 보이고 소리도 잘 들리는데 왠지 집중은 잘 되지 않는 느낌이었다. 수업이 끝나니 필동에서보다 더 피곤한 건 무슨 일인가...샘들은 어땠어요?

 개인적인 소회 한 두 가지를 끝으로 정리를 마무리 하겠다.

정선생님 말씀에 철학자 집단은 두 가지로 나뉘는데 처음 목표 그대로 쭉 살다가 죽는 사람이 있는 반면, 루소처럼 닥치는대로(!) 공부하고 사는 일관성과는 거리가 있는 부류가 있다고 하셨다. 그런데 후자가 후대 철학자들에게 더 영감을 주고 매력적인 존재로 보이기도 한다고 했는데 인간 일반도 마찬가지인 것 같다. 굳이 나누자면 난 전자 쪽인 것 같은데 지금이라도 수정을 해야 하나 하는 생각을 해봤고 결심한다고 실천될 수 있는가라는 생각도 든다. 누구의 평가를 넘어 내가 나를 보는 것이 좀 지겨워서다.

  ‘겨울에 여름을 그리워하지 않고 밤에 새벽을 기다리지 않는’(동의보감 245쪽), 이 문구가 참 좋다. 좋은 것에서 끝나면 아무 소용없다. 실천이 관건이다(낭만이 멀리 사라져가는 소리가 들린다. 슬프다아아...!). 끝.