(이기적인) 사람들이 병들어 가고 있다

문제제기(수정) 

사회적 이슈에 크게 관심은 없지만 나와 주변의 이야기가 사회적 문제가 아닐 수 없고, 되려 사회적 문제로는 대두된지 오래인데 뒷북처럼 나의 사적 문제로 맞닥뜨리고 있구나하는 생생한 체험하게 되는 경우가 많다. 지난 세 번의 학기를 거치는 중에도 그런 체험을 했다. 정신적으로 ‘지친다’, ‘힘들다’, ‘무기력하다’, ‘권태롭다’, ‘귀찮다’, ‘우울하다’라며 신음하는 말을 들은 것이 여러 번이었다. 그리고 눈 깜짝할 사이 스스로를 병자라고, 아프다고 고백하는 사람들을 마주했다. 당황스러웠다. 그들의 커밍아웃이 당황스러웠던 것은 표면적인 것이었다. 시간이 지날수록 당황스러웠던 것은 심지어는 나조차도 그러한 감정이 병이 될 수도 있겠구나하고 짐작한 바 있었는데 그들이 약으로도 컨트롤이 되지 않는다며, 살기 힘들다고 외칠 때까지 “세상 다 그렇게 사는 거지모...”라며 다시 한번 대수롭지 않게 나나 타인의 감정을 무관심하고, 무감각하게 넘겼다는 사실이었다. 뿐만 아니다. 이번엔 “세상 이렇게 살텐가!”라며 나의 앎과 경험을 강요하고 과도하게 꼰대짓을 일삼는 감정의 양극화도 경험하게 됐다. 무엇보다 클라이막스는 그 끝에서 다시 한 번 자책이 기다리고 있었다는 사실이다. 어느새 놀랍고 신기하기까지 생각됐다. 학기 초에 무기력하게 겪었던 감정의 매커니즘을 니체를 만난 후 캐치할 수 있게 된 것이다. 그리고 기다리고 있었던 것처럼 ‘너 잘만났다!’는 생각이 들었다. 이 거지같은 흐름을 반복하지 않으려면 이번엔 붙들고 늘어져야겠다는 생각이 들었다. 다수에게, 주기적으로, 패턴화 되어 반복되는 이 감정의 매커니즘을 이미 온라인 상에서는 ‘우울증을 겪는 친구를 대하는 우리의 자세’라는 등등의 제목으로 다양하게 해결책을 제시하고 있다. 하지만, 그것은 병을 맞아드린 자의 약방문일 뿐이다. 병을 잘 겪어 내어 면역력을 높이려면 현상이 어떻게 작동하는지 알아야 한다. 때문에 계보학이 필요하다고 생각됐다. 우리가 스스로의 감정을 성찰하기 어렵고, 감정의 불균형을 방조하고, 복잡다단한 마음의 뿌리와, 집착과, 분노와, 자책(가책)과, 무기력이 어떻게 작동하는 것인지 이해하고자 한다면 자신의 감정을 왜곡했던, 자기기만을 일삼았던 고대 노예들의 실천과, 유대인과, 사제들의 금욕주의를 이해하고 그들이 자타의 감정을 왜곡하기 위해 기준 삼았던 ‘도덕’이 어떻게 쓰여졌는지 고찰한 니체의 독창적인 해석과 긍정이 필요하다고 생각됐다. 

씨앗문장 채취

 

- 병의 압박에 의해 생겨난 사상은 어떤 모습으로 나타날 것인가?(...)그러면 무언가가 튀어나와 정신을 현장에서 포착할 것임을 알고 있다. 내가 여기에서 말하고 있는 정신의 현장이란, 허약, 개심, 포기, 완고, 음울 등 건강한 때에는 정신의 긍지를 허용하지 않는 정신의 모든 병적인 상태를 뜻한다. (<즐거운 학문> 서문2. p.25~26)

: 니체는 심리학자 자신이 병이 든다면 철학을 병과 관련하여 집중하려 들 것이라고 말하면서 크게 두 가지로 추측한다. 하나는 ‘자신의 결핍’으로 인해 결여 됐다고 느끼는 것을 해소하거나 채우기 위해 위안이나 약, 구원, 저항, 자기소외 등을 필요로 하고, 다른 하나는 자신의 병으로 인해 가지게 된 새로운 시각, 다양한 관점과 해석의 여지로부터 풍요로움과 활력이 깃든 철학할 것이라고 말한다. 그러한 맥락에서 니체는 위 씨앗문장에서 우리의 상식적 표현을 뒤집는다. 건강한 때는 허용하지 않는, 정신의 긍지를 사용하지 않는, 흔히 우리가 정상이라고 일컫는 상태가 바로 ‘정신의 모든 병적 상태’ 라고 말하는 것이다. 나는 이 부분이 니체가 병든 상태를 긍정하는 독창적인 시각을 보여주는 짧은 예라고 생각됐다.